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【丹枫】《易经》与《圣经》(散文)

来源: 免费小说网 时间:2019-12-16 10:39:08

“一条鱼,在咬另一条鱼的尾巴。”这是一位西方哲学家看了中国易经的太极图后所作出的结论。

在中国,如果问那用一个横和竖组成的十字代表着什么,所有的回答都是医院。

现在,作为中国医院和医疗标志的那个红色的十字被拿掉了,其原因,是侵犯了国际红十字会所有权,那本是属于它们的标志,而国际红十字会,是体现基督教精神的人道组织。当了解到这也一情况后,很多中国人瞪大了眼睛,满脸的愕然:怎么搞的,我们的和他们的怎么弄到了一起?

看到这篇文章的题目,读者也会画一个问号,怎么把易经与圣经弄到一起?

《易经》与《圣经》,的确是不能相提并论的两本书,从内容和形式上看,二者没有任何的相关性和可比性,但是不论西方国家还是中国,都有自己的核心文化,西方的核心文化就是圣经,中国的核心文化是什么呢?那就是易经。也许,正是这两本不同的书,导致了中国与西方国家不同的文化走向。笔者写这篇文章,不只是想谈易经和圣经,还想谈点别的东西,也就是中西文化方面的东西。

中国传统文化的内容丰富,幅面宽广,但作为其核心和关键部位,也就是决定中国人独特的思想观念和思维方式的,却是三本书,它们是《易经》、老子的《道德经》和中医典籍《黄帝内经》,而《易经》对中国文化的影响与作用,又当列在另两本书之前。

如果把中国的传统文化比喻成一棵大树,唐诗宋词,是这棵树上的花朵,是这棵树最艳丽的部分(中国古典文学,以唐诗宋词成就最高,形式最为完美),大家文章,经史典籍,是这棵树的郁郁枝叶,作为中国文化主流和正体的儒、道学说,是这棵树的树干,那么,易经就是这棵树的树根。

西方人嘲笑中国古代没有建立起来完整的哲学体系,也没有专门的哲学著作,很多中国人也自叹在这方面实不如人,其实是他们弄错了,中国古代是有自己的哲学体系的,这就是以易经为代表的哲学体系,有一本伟大的哲学书籍,这就是易经。易经几乎包括了中国全部的哲学体系,也决定了中国人特有的思维方式。易经,对于古老的中国,它既是人们顶礼膜拜的思想理论,又是广泛使用的工具,中国后来儒、道、佛三家分立,成鼎足之势,但游移在三者之间,融合在三者之中的,就是易经。现在,在很多中国人眼里,尤其是在青年人眼里,易经是陌生的,甚至是神秘的,但在过去,对于中国古代的文化人、知识分子,是一门必修课。

就其哲学意义而言,仅一幅太极图,就包括着丰富的理论内涵,那个被一位西方哲家(是康德还是黑格尔,我已经记不清了)称为一条鱼咬另一条鱼的尾巴的“阴阳鱼”,实际上是在表示阴阳互根,即事物是由阳与阴两部分组成的,也就是今天所说的“对立统一”或“一分为二”,而且阴与阳的存在是此消彼长互相变化的,阳的发展与壮大,就意味着阴的消退与减弱,反之亦然,阳的面发展到了极点,会向阴的方面突变,阴的方面发展到了极点,就会向阴的方面突变,这就是“阴阳鱼”两个“鱼眼”的含义。如果那位哲学大师,对这幅太极图稍作用心,那怕对之沉思片刻,也许就会有所感悟,这样,他对中国的易经就是另一种态度了,说不定还是易经的爱好者和崇拜者呢!

对于圣经,其作者(当然作者并不是一个人)直接宣布,圣经中的每一句话,都是神的话语,带有神的灵性和能力,因为它是由神默示而成的。对于中国人来说,似乎没有那么幸运,我们还没有一本这样直接由神启示而成的书,但易经的产生,也似乎和某种天机有关,因为它的前身是河图与洛书。

传说在远古的伏羲时期,先有龙马从黄河而出,后有神龟从洛水而出,马和龟身上带有由一定数目的斑点组成的图案,人们将其谓之河图与洛书。伏羲根据河图与洛书创造出八卦,后来周文王由八卦推演成六十四卦并配以文字,这文字就是易经的经文(人们将六十四卦统称为“易”,易,是变化、变易的意思,六十四卦讲的就是事物的变化,《易经》的书名由此而生)。这是一个漫长的成书过程,应该说,卦中的数字含义和形象含义,要比卦中的文字含义丰富广泛得多,经文就像是对卦的数与象的“举例说明”,这样一举例,就使广义的东西变得狭义化,尽管如此,经文的出现,使人们加深了对易卦的理解,对缥缈模糊的易卦的内涵有了某种程度的锁定,因而,易经也成了一种大众文化,进入历史文明和社会文化的殿堂。

首先,易经体现出一种三维空间或三维成象的思想,因为易经认为:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,而八卦,是对万物的总体分类,即八卦象征万物,万物可纳入八卦,也就是所谓的“一生二,二生三,三生万物。”这八卦分别是:乾(—/—/—,自下而上排列),坤(--/--/--,自下而上排列,以后均是如此),震(—/--/--),巽(--/—/—),坎(--/—/--),离(—/--/—),艮(--/--/—),兑(—/—/--),它们分别代表事物的八种形态或八种形态的事物:乾,健也,代表一切刚健的事物;坤,顺也,代表一切柔顺的事物;震,动也,这是一种阳刚的张扬的由内向外的运动;顺,入也,这是一种阴柔的内敛的由外向内的运动;坎,陷也,代表陷落、险境;离,丽或附丽也,代表外在的,表层的,可显示的;艮,止也,代表阻止、阻隔;兑,说(悦)也,代表喜悦,和悦。八卦,或八种形态的事物,相互之间的组合,就产生了六十四卦,这六十四卦,囊括了人间万象,揭示出事物复杂的存在形式和变化法则。这六十四卦是:乾,坤,屯蒙,需,讼,师,比,小蓄,履,泰,否,同人,大有,谦,豫,随,蛊,临,观,噬磕,贲,剥,复,无妄,大蓄,颐,大过,坎,离(以上为上经)。咸,恒,遁,大壮,晋,明夷,家人,睽,蹇,解,损,益,夬,姤,萃,升,困,井,革,鼎,震,艮,渐,归妹,丰,旅,巽,兑,涣,节,中孚,小过,既济,未济(以上为下经)。在这里,八卦又称为经卦,是三画卦,六十四卦又称为别卦,是六画卦,即由经卦组成别卦。

八卦如何组成更具体的更详细的六十四卦,六十四卦的内涵和属性是如何确定的呢?我们不妨举几个卦例进行察别,比如:八卦中的坎卦(--/—/--),其属性是陷落,危险,八卦中另一卦震卦(—/--/--)与其组合在一起,震又在坎的下面,就形成了屯卦(如在上面,位置不同,所组成的卦性质也不同,将是另外一种卦),屯代表着屯积,组建,蓄势待发,为什么是这样?因为震卦的属性是动,由内自外的向上的一种运动,是一种前进、进取的力量,这种力量遇到险情、危险时,是不应该继续前进的,而是应该停止下来,屯积力量,做好准备工作,在条件成熟和机会来临时再采取行动,这就是屯卦的定义。如果坎卦的下面是乾卦(—/—/—),乾,是纯阳之卦,是一种强健的力量,面对前面的险境,不必要有一个屯积、准备,发展自己的一个过程,而是要等待,所以所组成的卦,卦名叫做需卦,需,是等待的意思。如果坎卦的下面是艮卦(--/--/—),艮,艮的属性是阻隔、停止,所组成的卦名字叫做蹇,蹇是艰难,阻滞,无法行进的意思,这是因为艮停滞的,没有前进的动力和能力。我们再来看一看困卦,困,就是人处在某种困窘之境。每一个人都会遇到困境,有的人竟受困于一生,这是为什么呢?这是因为坎的上面是一兑字,困卦是由坎卦和兑卦组成的,兑者,说也,说通悦,这里的悦,有和顺,顺从,相安的意思,与前面三卦不同,此卦是兑在上面,坎在下面,不是将要面对险恶的环境,而是身处险恶环境,如何对待,如何渡过和脱离的问题。兑,是安于现状而不能自醒自拔,这里的安于现状,不是积极的守时待变,也不是心安理得,而是无胆无识,是对环境的一种麻木、被动的无奈与隐忍。所以,人之困,不仅困于环境,也是困于内心,只有这双重因素,才能界定困的概念。通过列举的几个卦例,我们看到,易经对事物性质的划定与把握,是多么的精密,多么的准确,这种精密与准确的程度,有时会另我们瞠目结舌,令我们感到吃惊,比如,对于什么是艺术,艺术的本质是什么,艺术家们探讨多时,争论多时,至今也没有画上句号,而易经的一个卦象,就解决了这个问题。

这是贲卦的卦象。贲卦由艮(--/--/—)和离(—/--/—)组合而成(上艮下离),贲,是饰,文饰的意思。美学和艺术,也在这个卦象之中。什么是美或美的艺术?其本质是什么?请看卦象:下卦是离,离者,丽也,明艳、亮丽、彰显的性质都属于离的范畴;上卦是艮,艮是止住、制止、限制的意思,对明艳、亮丽、彰显的事物和事物属性进行某种限制、制约,使之有了某种层次和度,于是美就产生了。请问,面对这样的定义,文艺理论家们还会说出什么?还能说出什么?

下面,我们举一个卦例,展开来读,也作为此文介绍易经的结束部分。我们仍以困卦为例:

困(坎下兑上):

亨。贞大人吉,无咎。有言不信。

初六(--):臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。

九二(—):困于酒食,朱绂方来,利用享祀,征凶,无咎。

六三(--):困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。

九四(—):来徐徐,困于金车,吝,有终。

九五(—):劓刖,困于赤绂,乃徐有脱,利用祭祀。

上六(--):困于葛藟,于臲桅(不是桅,此字在电脑上没找到,应该是一个兀字加上一个危字),曰动悔有悔,征吉。

先打扫一下环境,清理一下经文的一些规则、词汇上的障碍:六十四卦有卦象(就是长短小道道,单个小道道叫做爻,三个小道道就是卦),卦名,爻题(比如初六、六二、初九、九二之类,古人用数字表示阳爻和阴爻,阳爻(—)取十位数中最大的奇数,就是九,阴爻(--)取十位数中偶数的中间数,就是六),卦辞(卦名后边的文字),爻辞(爻题后边的文字)。卦的一、三、五位属阳位,阳爻居之是阳爻得其阳位,其位正,反之不正,卦的二、四、六位属阴位,阴爻居之是阴爻得阴位,其位正,反之不正。六十四卦上下两卦的中间位置,是重要的位置,尤其是上卦的中位,也就是第五爻,是卦中最重要的一爻,是一卦之主。好了,由于要节约篇幅,对其他的就不作解释了,但在下面会提到。

环境打扫好了,我们就可以轻轻松松地读经文了:

先看卦辞:第一个字是亨,亨是亨通的意思,易经是讲变化的,这里先说了一个亨字,就是说,困是可变的,困的后面就是亨。接下来说,“困”对大人来说,是不会造成伤害的。大人,就是有身份,有地位的人,地位越高,官越大,对困难环境的承受能力也就越强,但前提是要“贞”,贞就是正,正就是不要妄为,不要逆时而动,不要逆位而动,如果这样,虽“困”而无咎(安然无恙),而且有吉利可言。后面还特殊强调了一句:人身处困境的时候,说话是没有人相信的。

我们再看看下面具体的各爻。

首先是初六,这位老兄在最下面,当属老百姓,和我们一样。困境对于他来说,就像深深的幽谷,最糟糕的是,他一屁股坐在了一个矮木上,既不向远处观望,也不前行,看来,人受困,不能全怨老天爷,也检讨一下自己吧。恐怕这位老兄很长时间也摆脱不了困境(三岁不觌)。

九二:对这位我们不能再称兄道弟了,因为他是一位当官的,应该是县级或地、市级,而且是一把手(因为是下卦的中间位置)。他虽然身处困境,但衣食无忧,他只能是吃吃喝喝,那就好酒好肉的吃吧,不要想别的,更不能搞别的,这样就安然无恙了,但作一些长远打算和准备还是必要的(利涉大川)。

六三的情况可不妙,其位虽然不低,但不居中,也不正(阴爻在阳位上),是一个有其位而无其权的官,也许正是这个原因,他上窜下跳(阴爻居阳位,有小人得势之象),求所不当求,做所不当做,其结果是凶的,回到家里,连妻子也不见了(一定是给有钱人当小蜜去了)。

九四:此爻在上卦,其地位还是很高的,坐的是金车。由于是在困难艰险的环境里,金车行得很慢,一时到不了他要去的地方。他要去那里?爻辞是“来徐徐”,在易经中,向上为往,向下为来,他是要向下,因为初六是他的应爻,都是卦的下位,且阴阳相合,他是想得到初六的配合摆脱困境,但总不能尽如人意(吝),因为初六地位低下,很难有大的作为,但不要着急,最终是会成功的。这是因为九四之困,是君子之困,不是小人之困,九四有眼光,有见识,能够从容应对困境,其结果还是好的。

九五:这是一个了得的位置,“九五之尊”指的就是这位,这是皇帝的位置,这可绝不是兄字辈的等级,我们只能仰视,喊一声名字,都是冒犯,要杀头掉脑袋。在“困”的大环境下,皇帝也不能例外。赤绂,是当官的服饰,身为九五之尊,还有什么能困住他呢?想吃什么,就吃什么,想要什么,就要什么,没有得不到的东西,没有办不到的事情,但他也有所困,“困于赤绂”,就是受困于那些当官的,受困于他手下的臣僚,他被这一群人包围着。人心叵测,尤其在困难时期,各想个各的心事,各有各的打算,他被花言巧语包围着,被阿谀奉承包围着,实际上是被邪恶和阴险包围着。劓刖,是古时的刑罚,劓,是割去鼻子,刖,是剁去双脚,这是说,臣子的围困,使这位皇帝上伤其面,下伤其足,上下皆受其害,这时,这个皇帝应该怎么办呢?那就是祭祀。祭天祭祖宗,皆属祭祀。祭祀活动,在古代很重要,在民间,家族的祭祀活动,可以增强一个家族的凝聚力和向心力,在国家,皇帝的祭祀,则有了政治内涵,它可以增强政权的合法性和威慑性。三国时的曹操,是一方雄主,还没有资格成为皇帝,于是他挟天子以令诸侯。做了皇帝的人,觉得自己的地位不稳,或合法性欠缺了一点,就向老天爷求救,挟天命以令诸大臣和四方百姓,如果自己有一个头带光环的老祖宗,也可在老祖宗那里沾一沾光,而要达到这一目的,最好的办法就是举行祭祀。祭祀,需要真诚虔敬,可以正人正己,这也是在困境中处乱不惊的好办法。

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